Dr. Pablo A. Jiménez

Un portal sobre religión y cultura por el Rev. Dr. Pablo A. Jiménez, Pastor de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en el Bo. Espinosa, Dorado, Puerto Rico y director de www.predicar.org, un portal electrónico dedicado al arte cristiano de la predicación.

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martes, noviembre 21, 2006

Los Dones Espirituales (1 Corintios 12)

Introducción

En la vida de la Iglesia hay pocos temas tan controversiales como los dones espirituales. Para hablar de los dones, es necesario considerar temas tan amplios como la persona y la obra del Espíritu Santo (ES), la fraternidad entre los creyentes y la misión de la Iglesia. Por medio de este estudio, deseamos acercarnos al tema de los dones espirituales. Para comenzar este acercamiento, hemos escogido I Co. 12:1-11. En él encontraremos una breve reflexión sobre la norma y el propósito de los dones del ES.

Contexto

El texto que estamos estudiando se encuentra en la Primera Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. Esto le proporciona al texto unas características particulares.

A. Contexto histórico

Corinto era la capital de la provincia de Acaya. Sus dos puertos le daban acceso a dos mares, el Jónico y el Egeo. Esto la convertía en un gran centro económico. Corinto se distinguía, además, por las marcadas divisiones sociales entre ciudadanos y esclavos; la moralidad laxa; y la gran cantidad de religiones griegas y orientales que celebraban sus cultos en la ciudad.

B. Contexto literario

En I Corintios, Pablo toca una serie de problemas que sufría la Iglesia. La ignorancia con respecto a la naturaleza y el propósito de los dones del ES es uno de los problemas al que el Apóstol le dedica más espacio, los capítulos 12 al 14 de la epístola. El texto que hoy nos ocupa es, precisamente el comienzo de la enseñanza del Apóstol sobre el tema.


Estructura literaria

I Co. 12:1-11 puede dividirse en tres secciones principales:

A. 12:1-3: Aquí se indica que el reconocimiento del señorío de Cristo es el criterio para determinar la veracidad de las experiencias espirituales. En esta sección encontramos un quiasmo, específicamente en el verso 3:

a ...nadie que hable por el Espíritu de Dios
b ...llama anatema a Jesús;
b' ...y nadie puede llamar a Jesús Señor,
a' ...sino por el Espíritu Santo.

B. 12:4-6: Encontramos en estos versos un hermoso poema construído en paralelo . Aquí vemos cómo se sugiere que existe una estrecha relación entre los dones y la trinidad.

v.4 ...hay diversidad de dones,
pero el Espíritu es el mismo.
v.5 ...Y hay diversidad de ministerios,
pero el Señor es el mismo.
v.6 ...Y hay diversidad de operaciones,
pero Dios... es el mismo.

C. 12:7-11: En esta sección se ofrece una lista de los dones espirituales. Se indica, además, la fuente y el propósito de los mismos.

Notasl al texto

1. "Don" (v.1): Talento natural o sobrenatural dado por Dios.

2. "Gentiles" (v.2): Aquí es sinónimo de no-creyente.

3. "Ídolos mudos" (v.2): Se refiere a todo tipo de divinidad, fuerza o espíritu adorado en lugar del Dios verdadero .

4. "Anatema" (v.3): En el NT, "anatema" encierra la noción de entregar algo a la ira divina, de echarle a maldición .

5. "Ministerio" (v.5): La palabra "ministerio" proviene del griego "diaconía". Esto quiere decir, literalmente, servicio. Por lo tanto, el concepto incluye todo tipo de trabajo o de servicio que se realiza en la Iglesia. Aún así, existen dos (2) ministerios principales en la Iglesia: el servicio de la palabra y el servicio a la comunidad (Hch. 6:2-4) .

6. "Operaciones" (v.6): Probablemente, se refiere a la capacidad de llevar a cabo milagros .

7. "Palabra de sabiduría, de ciencia" (v.8): Con estos títulos, el Apóstol se refiere a la capacidad de enseñar y de hablar para edificar a los demás .

8. "Fe" (v.9): Puede entenderse como la capacidad para hacer sanidades y milagros . No se refiere aquí a la fe necesaria para la salvación.

9. "Profecía" (v.10): En el NT, la profecía es sinónimo de la predicación. Esto es, de la capacidad para comunicar mensajes de parte de Dios. No se refiere a la adivinación del futuro.

Preguntas

1. ¿Por qué Pablo toca el tema de los dones espirituales? (v.1)

Pregunta de interpretación: ¿Por qué Pablo desea combatir la ignorancia?

2. Lea los vv. 2-3. ¿Cuál es la preocupación que expresa Pablo en estos versos?

3. ¿Cuál es el criterio que nos permite saber que alguien habla inspirado por el ES? (v.3)

4. Indique cuál es la idea central de los vv. 4-6.

5. ¿Cuál es el propósito de las manifestaciones del ES? (v.7)

6. En los vv. 8-10 se habla de tres (3) clases de dones del ES. Trate de identificarlas .

7. Compare esta lista de dones con la de Romanos 12:6-8. Indique los dones que se repiten, los que sólo aparecen en Romanos y los que sólo aparecen en I Corintios.

8. En fin, ¿cuál es el mensaje central de esta porción bíblica? (v.11).

Para pensar

1. El v. 3 nos dice que nadie que esté inspirado por el Espíritu de Dios puede injuriar a Cristo llamándole "anatema". ¿Cómo es que se injuria hoy al Señor? De qué formas la gente llama a Jesús "anatema"?

2. Nuestro país vive momentos de confusión con respecto a las manifestaciones del ES. ¿Cómo puede nuestra Iglesia dar una palabra orientadora sobre este tema?

miércoles, octubre 25, 2006

El desafío de la mujer cananea

Un estudio bíblico escrito por el Rev. Dr. Pablo A. Jiménez, Pastor de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en Espinosa, Dorado, PR

Introducción
El final del Evangelio según San Mateo -- conocido como "La gran comisión" (28:16-20) -- presenta un entendimiento amplio de la misión cristiana. Este pasaje llama a hacer discípulos en todas las naciones (v. 19). Por lo tanto, afirma que el Evangelio está abierto tanto a las personas judías como a las que no lo son.
Sin embargo, otras partes de Mateo presentan un concepto distinto de la misión. En el Sermón misionero de Jesús, que aparece en el capítulo 10, encontramos un texto que apoya una visión limitada de la tarea de la iglesia: "A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones diciendo: Por camino de gentiles, no vayáis, y en ciudad de gentiles, no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10:5-6).
Esta discrepancia en la teología de Mateo conduce a una pregunta: ¿Por qué ocurre este cambio en la visión misionera? ¿Qué suceso provoca esta transformación?
La pista para resolver este enigma se encuentra en el relato de La fe de la mujer cananea que aparece en Mateo 15:21-28. Este pasaje marca el momento en el cuál Jesús adopta una posición abierta y universalista de la misión cristiana. En este sentido, el relato de la Cananea es uno de los pasajes centrales del Primer Evangelio. Pasemos, pues, a considerar algunos aspectos importantes de este relato y a explorar su mensaje para la iglesia de hoy.

Jesús y la mujer cananea
Según Mateo, este es el único episodio del ministerio de Jesús que ocurre fuera de Israel. Jesús va a las regiones de Tiro y de Sidón (v. 21) -- la periferia de la Tierra Santa -- al sur del Líbano. Estas regiones colindan con el norte de Galilea, la patria de Jesús. Para el liderazgo religioso de Jerusalén, éstos eran territorios impuros donde la fe judía estaba contaminada con ideas paganas. El Nuevo Testamento recoge este prejuicio en versos como Juan 7:52, donde los principales sacerdotes y fariseos le recuerdan a Nicodemo que "de Galilea nunca se ha levantado profeta."
Al llegar a territorio extranjero, una mujer le sale al paso (v. 22a) y le dice que su hija era atormentada por un demonio (v. 22b). Al acercarse a Jesús, esta mujer estaba cometiendo un acto impropio para la gente de su época. En el mundo antiguo -- como en algunas culturas islámicas hoy -- se le prohibía a la mujer hablar en público. Sólo las prostitutas abordaban a los hombres en la calle. Nuestro idioma recoge este prejuicio en frases tales como "mujer de la calle" o "mujer pública." La condición de esta mujer era aún más grave, ya que era extranjera. El texto la identifica como "cananea", es decir, fenicia o libanesa. Sin embargo, la mujer tenía algún conocimiento de la fe judía, ya que llama a Jesús "Hijo de David" (v. 22b). Esto no implica que la mujer se había convertido al judaísmo, sino que -- dada la proximidad a Galilea -- conocía la esperanza de la llegada del Mesías de Israel.
Jesús permanece callado ante el grito de la mujer (v. 23a). Esto contrasta con la actitud de los discípulos, quienes le piden a Jesús que la despida porque estaba haciendo un escándalo (v. 23b). El Maestro responde usando palabras muy duras: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (v. 24). Jesús afirma el concepto judío tradicional de la misión: Su ministerio está limitado al pueblo de Israel (vea Mt. 10:6).
Sin embargo, la mujer continúa gritando: "¡Señor, socórreme!" (v. 25). El entendimiento tradicional de la misión no es suficiente para ella, pues no puede transformar su situación dolorosa. Una vez más, Jesús reitera su posición usando palabras sumamente fuertes: "No está bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos" (v. 26). En el tiempo de Jesús la palabra "perro" era un término común para expresar desprecio o injuriar a otra persona. En particular, los judíos llamaban "perros" a los samaritanos y a los extranjeros.
Sorpresivamente, la mujer desafía a Jesús con una frase maravillosa: "Sí, Señor; pero aún los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos" (v. 27). Las "migajas" eran los pedazos de pan sin levadura usados por los comensales para meter la mano en el plato, recoger la comida y llevársela a la boca. Cuando se mojaba, se echaba al piso y se cortaba otro pedazo. También se usaban pedazos de pan para limpiarse las manos después de comer. En otras palabra, las "migajas" sustituían a los cubiertos y las servilletas de hoy.
La Cananea no desea desbancar al pueblo judío ni desafiar su posición en el plan divino. Ella sólo aspira a "comer las sobras". Sólo aspira a alcanzar un poco de la misericordia que los "escogidos" han rechazado.
Ante la contundente frase de la mujer, Jesús contesta su petición. Después de alabarla por su fe, el Maestro la despide afirmando que la joven endemoniada había sido liberada de las fuerzas del mal (v. 28).

Un nuevo concepto de la misión
Al principio, Jesús afirma que su ministerio está limitado al pueblo de Israel. Sin embargo, la mujer desafía el concepto limitado de la misión y Jesús adopta una nueva política misionera. Ahora los extranjeros también pueden alcanzar salvación. A partir de este momento, la misión cristiana queda abierta y la Iglesia está llamada a ir "a todas las naciones" (Mt. 28:19).
Este relato nos llama a evaluar nuestra práctica misionera. Los discípulos, convencidos de estar siguiendo la voluntad de Dios, rechazaron a una mujer atormentada por el mal. La rechazaron por su nacionalidad, por su condición social y por ser mujer. En vez de conducirla al Dios de la vida, la dejaron en garras de las fuerzas del mal. Mirándonos en este espejo, debemos preguntar, ¿quiénes son las "mujeres cananeas" hoy? ¿Cuál es nuestra actitud ante las personas que son distintas a nosotros? ¿Cómo podemos desarrollar ministerios para liberar a las personas marginadas?
El encuentro de Jesús y la Cananea nos llama a desarrollar una visión misionera abierta e inclusiva. Un trabajo misionero que libere a las personas oprimidas por el mal. Un enfoque misionero libre del sexismo, del racismo y de los prejuicios sociales que limitan el alcance de la iglesia. Una iglesia donde las "mujeres cananeas" de hoy encuentren salud, misericordia y salvación.

domingo, octubre 15, 2006

Domingo 15 de octubre

Hola gente!

Nuestra iglesia tuvo hoy una asistencia de 488 personas. Eso me alegra. El sermón del Rev. Justino Pérez nos retó a mantener el legado profético de nuestra iglesia. Ese es un gran desafío. Les invito a enviar ideas sobre cómo lograr este objetivo misionero.

Que Dios les cuide!

jueves, octubre 12, 2006

Estudio bíblico inductivo

Sobre Rut 1.3-8, 14-18

Instrucciones:
1. Lea el texto en, por lo menos, dos versiones distintas de la Biblia.
2. Conteste las siguientes preguntas:
a. ¿Qué preguntas surgen de su lectura del texto?
b. ¿Qué sentimientos experimenta al leer el texto?
c. ¿Qué recuerdos le trae a la memoria este texto?
d. Imagine que está en el mundo que propone el texto: ¿Qué ve? ¿Qué oye? ¿Qué huele? ¿Qué saborea? ¿Qué toca? En resumen, ¿qué se siente al estar en el mundo que propone el texto?
e. ¿Qué temas e ideas le sugiere el texto?
3. Lea las notas bíblicas y revise sus respuestas en base a esta lectura.
4. Lea el resumen de la lección y la ilustración. ¿Cómo maneja usted las pérdidas?
5. Envíeme sus comentarios por correo electrónico o colóquelos en en mi “blog”: http://revpajr.blogspot.com/

Notas bíblicas
El libro de Rut narra la historia de una familia israelita que se mudó a otro país. Como en la tierra de Judá no había comida, Elimelec y Noemí emigraron a Moab. Allí sus hijos se casaron con mujeres moabitas, Orfa y Rut, pero la felicidad les duró poco. Tanto Elimelec como sus hijos murieron, dejando viudas a sus respectivas esposas.
Las costumbres de la época obligaban a las mujeres viudas a volver a la casa de sus padres. Orfa decidió volver a su casa, pero Rut decidió quedarse con Noemí, su suegra. Ambas mujeres viajaron hasta la tierra de Judá donde los familiares de Elimelec debían velar por su bienestar.
El diálogo que ocurre entre Noemí y Rut es uno de los episodios más hermosos de la Biblia. Noemí le dice a Rut que vuelva a su “casa y a sus dioses”, tal y como Orfa lo ha hecho. Sin embargo, Rut le contesta diciendo: “¡No me pidas que te deje y que me separe de ti! Iré donde tu vayas, y viviré donde tú vivas. Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios (v. 16).” Con esta frase, Rut no sólo confiesa su amor por su suegra sino que también confiesa su fe en el dios de Israel.

Resumen de la lección
Estas son las ideas principales que presenta este texto:
1. Todos los seres humanos perdemos seres queridos. Las pérdidas ocurren por distintas razones. Podemos “perder” a una persona amada cuando se rompe una relación amorosa, cuando una persona se va a vivir a otra ciudad, cuando alguien se enferma, cuando una persona envejece y cambia su manera de ser y, claro está, cuando muere un ser querido.
2. Las pérdidas causan tristeza y desorientación. De repente, esa persona que era tan importante para nosotros ya no está presente. Eso hace difícil mirar al futuro con esperanza.
3. La fe en Dios nos ayuda a superar la tristeza y la desorientación que producen las pérdidas de seres queridos.
4. La Iglesia debe prestar atención especial a las personas jóvenes que sufren pérdidas, sea por el fin de una relación amorosa o por la muerte de una persona cercana.

Ilustración
El Coronel McFee era un militar inglés, quien estaba casado y tenía dos hijos menores de 12 años. McFee fue escogido por el Primer Ministro de Inglaterra para formar parte de una comisión que buscaba la paz con la guerrilla urbana de Irlanda del Norte. Desgraciadamente, McFee murió en un ataque terrorista, cuando enemigos de la paz dinamitaron su auto. El Primer Ministro envió a dos militares a darle la mala noticia a la Señora McFee. Tanto ella como sus hijos tomaron la noticia con una gran paz. Los militares se asombraron, preguntándole a qué escuela ella enviaba a sus hijos. Ella les contestó que la paz que tenían no provenía de la educación escolar, sino de su fe en Cristo Jesús.

Respuesta a la palabra
Perder a un ser querido siempre es doloroso. Algunas veces, como en el caso de Rut, la separación es causada por la muerte. Sin embargo, también se pierden seres queridos cuando alguien se muda, cuando se rompe un noviazgo y cuando ocurre un divorcio. Estas separaciones pueden causar tanta tristeza como la muerte de una persona amada. En ambos casos, Dios nos consuela por medio de la fe. Al igual que Rut, debemos poner nuestra fe primeramente en Dios.

martes, octubre 10, 2006

Sermon del jueves 19 de octubre

Hola gente!

Tengo que predicar en la iglesia el jueves 19 de octubre como parte de la semana de aniversario. ¿Acaso tienen ustedes alguna sugerencia para dicho sermón? ¿Acaso hay algún tema que ustedes deseen que trate desde el púlpito ese día? Pueden contestarme por correo electrónico, escribiendo a EspinosaICDC@aol.com, o respondiendo a este blog.

Ah! Me place informarles que hoy tuvimos 134 personas en el servicio de oración.

Que Dios les cuide mucho y siempre

EL PASTOR